導(dǎo)演：周兵 蔡小敏 施潤(rùn)玖 萬(wàn)瑪才旦 袁丁 王沖霄 金明哲 陳麗 鮑軍 汪哲 韓斌 楊光 蘇強(qiáng) 吳向列 方磊
主演：孫悅斌
簡(jiǎn)介： 大型高清電視紀(jì)錄片 《千年菩提路》 項(xiàng)目簡(jiǎn)介 項(xiàng)目名稱(chēng)：《千年菩提路》 出 品 方：北京嘉源海文化傳媒有限公司 中央新聞紀(jì)錄電影制片廠(chǎng) 項(xiàng)目類(lèi)型：大型高清電視紀(jì)錄片 集數(shù)
大型高清電視紀(jì)錄片 《千年菩提路》 項(xiàng)目簡(jiǎn)介 項(xiàng)目名稱(chēng)：《千年菩提路》 出 品 方：北京嘉源海文化傳媒有限公司 中央新聞紀(jì)錄電影制片廠(chǎng) 項(xiàng)目類(lèi)型：大型高清電視紀(jì)錄片 集數(shù)設(shè)置： 發(fā)行版 42集 每集30分鐘 播出版 未定 項(xiàng)目定位： 佛教自2000年前的東漢時(shí)期傳入中國(guó)后,于彌補(bǔ)儒學(xué)在人的終極關(guān)懷方面的欠缺之余,又與中國(guó)本土文化從不斷碰撞融合,而至于生根發(fā)芽,最終成為支撐整個(gè)華夏民族的三大文化基石之一。 大型高清電視紀(jì)錄片《千年菩提路》將深入中國(guó)大地乃至周邊鄰國(guó)的名山古剎，探尋歷代高僧苦修弘法的悲行大愿，以歷史和人文為審美取向， 避免教理教義的講解及探究，以期梳理出一條中國(guó)佛教傳承、發(fā)展2000年的歷史脈絡(luò)，還中國(guó)佛教原本清晰的形象。 創(chuàng)作緣由： 永平8年，公元65年，古印度僧人攝摩騰、竺法蘭徒步穿越帕米爾高原，以白馬馱帶經(jīng)書(shū)和佛的畫(huà)像，來(lái)到東漢輝煌的首都洛陽(yáng)。自此，一個(gè)名叫“佛陀”的印度圣者那智慧的聲音便在廣袤的中國(guó)大地上回響了2000年。從悠遠(yuǎn)到真切，由隱約而振聾發(fā)聵。 今天，我們看到漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、巴利語(yǔ)等三個(gè)語(yǔ)系佛教在中國(guó)大地上并存，我們看到談佛學(xué)佛的人越來(lái)越多，我們看到佛教名山的香火日熾一日。但是另一方面，由于歷史的原因，這一派興盛的背后，人們對(duì)佛教的誤解其實(shí)是越來(lái)越多，距離佛陀的智慧也越來(lái)越遠(yuǎn)了。 那么佛教為何選擇了中國(guó)？儒釋道曾經(jīng)有過(guò)怎樣的碰撞與融合？歷代大德高僧譜寫(xiě)了多少傳奇華章？佛教又為每個(gè)華夏子民構(gòu)筑了怎樣一個(gè)精神的家園？ 已故前中國(guó)佛協(xié)主席趙樸初居士曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：“人類(lèi)文化發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不可能完全割斷。我們要汲取傳統(tǒng)文化中一切有價(jià)值的精華來(lái)充實(shí)發(fā)展社會(huì)主義的民族新文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化也包括佛教文化在內(nèi)。” 正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，基于全面梳理中國(guó)佛教歷史的宏大愿心，基于建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，歷經(jīng)五年精心籌備，我們終于獲準(zhǔn)走進(jìn)中國(guó)大地的每一個(gè)佛門(mén)重地，用我們的鏡頭記錄下那一尊尊莊嚴(yán)的佛像，那一處處修行的勝境，那一摞摞傳播久遠(yuǎn)的經(jīng)書(shū)，那一個(gè)個(gè)存留在歷史中的高僧大德。 這是一個(gè)難得的機(jī)緣。 這是一次規(guī)模空前的制作。 有中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部、中國(guó)國(guó)家文化部、國(guó)家民委、國(guó)家宗教事務(wù)局、國(guó)家旅游局、國(guó)家文物局等國(guó)家六大部委鼎力支持，有樓宇烈、溫金玉、李應(yīng)來(lái)、陳紅星等一批中國(guó)佛教界專(zhuān)家和學(xué)者，為節(jié)目的內(nèi)容嚴(yán)格把關(guān)，我們有充分的理由相信，《千年菩提路 》必能于盡展中國(guó)佛教魅力之余，引領(lǐng)我們每一個(gè)人，對(duì)中國(guó)佛教的歷史及現(xiàn)狀進(jìn)行一次全方位的探尋和解讀。 制作陣容： 《千年菩提路》將采用目前最先進(jìn)的HD高清電視技術(shù)，按照國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行拍攝和制作。其創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)云集了當(dāng)下中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作的精英。在《故宮》原班創(chuàng)作隊(duì)伍的基礎(chǔ)上，攝制組還在音樂(lè)創(chuàng)作、三維制作以及再現(xiàn)拍攝等環(huán)節(jié)上邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的頂尖專(zhuān)業(yè)人士和制作團(tuán)隊(duì)加盟。他們的到來(lái)無(wú)疑將為該片的制作水準(zhǔn)提供強(qiáng)勁的保障。 主要內(nèi)容： 《千年菩提路》將以寺廟的興衰、人物的命運(yùn)、不同佛教宗派的法脈傳承為線(xiàn)索，勾勒中國(guó)佛教2000年來(lái)傳播和發(fā)展的歷史軌跡。其主要內(nèi)容涉及32個(gè)在中國(guó)佛教史上具有代表性的寺廟以及與之相關(guān)的大德高僧。 附 分集梗概： 白馬馱經(jīng)（上、下集） 新的千年已經(jīng)來(lái)臨。 當(dāng)時(shí)間帶著戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，以及無(wú)數(shù)帝王將相、名流高士漸漸遠(yuǎn)去以后，在中國(guó)洛陽(yáng)，在古老的邙山腳下，一個(gè)來(lái)自朝圣者的頑強(qiáng)足音，已經(jīng)在洛河北岸綿延流淌了2000年。 集中了中國(guó)有佛教以來(lái)許許多多個(gè)“第一”的白馬寺，傳說(shuō)其名字源于“永平求法”，源于“白馬馱經(jīng)”的故事。 今天，我們驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)年求來(lái)的竟是一種更加開(kāi)闊的思維，而白馬馱來(lái)的是我們祖先所未曾關(guān)注過(guò)的整整一個(gè)人類(lèi)彼岸的世界，是中華民族所賴(lài)以繁衍傳續(xù)的其中一塊文化的基石。 白馬寺的故事告訴我們，中國(guó)佛教絕不僅僅是佛像、佛經(jīng)、僧尼和寺廟，佛教其實(shí)就在每一個(gè)中國(guó)人的一言一笑中，佛教就在你和我同樣流淌的血液里。 凈土信仰（上、下集） 自魏晉以降，凈土信仰以其簡(jiǎn)單易持的修行法門(mén)贏得了廣泛的影響，以至于今天已經(jīng)成為信眾最多的一個(gè)佛教宗派。 翻開(kāi)2000年的中國(guó)佛教發(fā)展史，我們可以看到，在早期印度佛教與中國(guó)本土文化的初步融合，在佛教由高墻大院的皇宮秘術(shù)逐步演變成為中國(guó)普羅大眾的精神資糧，在佛教不斷走向中國(guó)本土化的每個(gè)進(jìn)程中，凈土信仰無(wú)不起過(guò)至關(guān)重要的作用。 現(xiàn)在，僅憑口宣“南無(wú)阿彌陀佛”以及手持念珠這兩個(gè)由凈土宗流傳下來(lái)符號(hào)，每一個(gè)中國(guó)人都能迅速勾畫(huà)出一個(gè)中國(guó)佛教僧侶的標(biāo)準(zhǔn)畫(huà)像。 而這一切，居功至偉的不能不首推廬山東林寺的釋慧遠(yuǎn)。他以及他以后的歷代凈土祖師們的身體力行對(duì)中國(guó)歷史的影響廣泛且深遠(yuǎn)。 東行記（上、下集） 他是一個(gè)外國(guó)人，卻一路東行來(lái)到中國(guó)，不懼危難，以弘揚(yáng)佛法為己任； 他的一生充滿(mǎn)傳奇，曾于出家后被迫娶妻生子，曾被指責(zé)不守法度； 他被皇帝視為國(guó)之重寶，從而直接導(dǎo)致了一場(chǎng)搶奪他的戰(zhàn)爭(zhēng)； 他在當(dāng)時(shí)世界的中心——長(zhǎng)安主持著規(guī)模空前的佛經(jīng)譯場(chǎng)； 他對(duì)弟子立下誓言，自己主持翻譯的佛經(jīng)300余卷，如果沒(méi)有謬誤，那么他的身體焚化后，舌頭將不會(huì)焦?fàn)€。 他，就是所譯漢語(yǔ)佛經(jīng)至今流傳最廣的一代佛學(xué)大師——鳩摩羅什。 師戒 自從有了僧團(tuán)，隨后就有了戒律。那么什么是戒律呢？ 弘一法師說(shuō)： “……有一天佛看到地下不甚清潔，佛隨手就拿掃帚來(lái)掃地，于是許多的大弟子，看到佛既親身掃地，也就過(guò)來(lái)幫掃，一時(shí)就掃得十分清潔。掃了之后，佛即到講堂里去說(shuō)法，說(shuō)：若人掃地，能得五種功德……” 惟賢法師說(shuō)： “……僧團(tuán)生活本來(lái)沒(méi)有戒律，比如過(guò)午不食吧，有一次一個(gè)僧人夜晚去乞食，正好下大雨，雷電中一位孕婦看到了，嚇倒在地，于是婦人向佛抱怨。以后，佛就規(guī)定過(guò)午不食了。……戒律被制定出來(lái)很多年都沒(méi)有人犯規(guī)，是在多年以后才有人犯戒。……” 在福鼎的平興寺，我們看到： 守戒的僧人，雖然頭上沒(méi)有燙戒疤，但面容、神態(tài)異常美好；于是他的心照見(jiàn)你的心也美好起來(lái)，見(jiàn)彩云、見(jiàn)飛天、見(jiàn)自性。 東土釋迦（上、下集） 晨鐘幕鼓，時(shí)光流轉(zhuǎn)，古寺在這一份揮灑不去的悠遠(yuǎn)與滄桑中，伴隋梅花開(kāi)花謝1400余年。 “國(guó)清講寺”， 一個(gè)“講”字恰好道出了國(guó)清寺在中國(guó)佛教歷史中的淵源和地位。 這是一代帝師的修行道場(chǎng)。 這是中國(guó)佛教第一個(gè)宗派的祖庭。 這里至今仍然傳承著智者大師所創(chuàng)立的天臺(tái)一脈的博大圓融的佛家精神。 帝國(guó)高僧（上、下集） 我們驅(qū)車(chē)奔向這座古城，去尋找唐朝，尋找長(zhǎng)安，尋找玄奘。 歷史的痕跡已經(jīng)模糊不堪了。好在我們身上流著和他同樣的血，使我們能夠透過(guò)現(xiàn)代物質(zhì)文明的滾滾洪流，依稀窺見(jiàn)他踽踽獨(dú)行的身影。 玄奘，中國(guó)佛教思想的集大成者，中國(guó)佛教文化最高潮的推動(dòng)者，中國(guó)最具世界影響力的知識(shí)分子。 少林寺（上、下集） 一座聞名天下的古剎。 “天下功夫出少林”。 世界上迷戀中國(guó)武術(shù)的人們將這里奉為圣地，喧囂之上，人們似乎忘記了，這里還是達(dá)摩“面壁九年圖破壁”的地方，這里是中國(guó)禪宗的祖庭。 禪宗之靜，武術(shù)之動(dòng)，如何合而為一？那些名揚(yáng)四海的少林僧兵，難道不受殺戒的約束嗎？少林功夫，是傳自達(dá)摩祖師嗎？ 穿越現(xiàn)實(shí)與歷史的迷霧，我們尋找達(dá)摩，尋找真正的少林…… 六祖慧能（上、下集） 這是一位佛教宗師的一生傳奇。 他出生在流放犯人的邊荒之地； 他幼年喪父，在貧窮困頓中長(zhǎng)大； 他曾經(jīng)是一個(gè)以砍柴為生的樵夫 他沒(méi)有上過(guò)學(xué)，是一個(gè)文盲； 他一聞而悟，千里求法 他為法忘軀，歷盡艱辛 他領(lǐng)禪宗衣缽，開(kāi)頓悟法門(mén)，成為中國(guó)佛教承前啟后的一代宗師。 他建立了中國(guó)化、生活化、平民化的禪宗體系，使當(dāng)時(shí)佛學(xué)思想界如風(fēng)行草偃，氣象一新，影響所及，整個(gè)文化領(lǐng)域無(wú)不因其溶鑄而生機(jī)勃發(fā)。 本片通過(guò)對(duì)禪宗六祖慧能一生的故事介紹，讓人們了解在中國(guó)佛教歷史中，禪宗是如何中國(guó)化、社會(huì)化、平民化、生活化的發(fā)展歷程。 守望華首（上、下集） 從迦葉尊者到虛云大師；從蜀漢有寺到今天漢傳、藏傳、南傳三系佛教在此集結(jié)。華首門(mén)，這個(gè)矗立在雞足山的佛教圣地，始終默默守望著這片蒼山洱海間不息往還的挑夫、馬幫以及帝王將相，任時(shí)光奔流。 瞬息即起的云霧呼吸便散；山間隱居的行者隔崖相望；般舟道傳出佛號(hào)悠遠(yuǎn)清涼。 ? 佛祖捻花、迦葉微笑；這片山巒，這片道場(chǎng)，歷經(jīng)千年，溫和而堅(jiān)決。 終南山 沒(méi)有人能數(shù)清楚終南山里曾經(jīng)有多少寺院，或者有多少隱士的茅蓬。從華夏文明在中原興起，長(zhǎng)安城正南的終南山里就開(kāi)始有修行者的蹤跡。 今天，終南山的春夏和秋冬跟數(shù)千年前或許已經(jīng)有很多不同，但是每一個(gè)前來(lái)探訪(fǎng)隱士又失望而歸的人都會(huì)突然間意識(shí)到，正是這條地處中國(guó)西北的古老山脈，一直代表了中國(guó)漢文化的內(nèi)省方向，成為中國(guó)文化一個(gè)深刻反思的場(chǎng)所。 清涼五臺(tái)山（上、下集） 作為文殊菩薩的道場(chǎng)，被稱(chēng)為“清涼勝境”的五臺(tái)山位居中國(guó)佛教四大名山之首。自東晉十六國(guó)時(shí)起，各宗高僧來(lái)臺(tái)活動(dòng) ，都把五臺(tái)山作為弘法傳宗的基地，在這個(gè)舞臺(tái)上演繹著中國(guó)佛教史上的風(fēng)雨興衰。一千七百余年間，五臺(tái)山佛教呈現(xiàn)出顯密諸宗并弘，漢藏佛教共存的獨(dú)特風(fēng)采。同時(shí)，五臺(tái)山亦因文殊菩薩道場(chǎng)的緣由，成為漢、藏、滿(mǎn)、蒙、土各民族尊奉、海內(nèi)外知名的佛教圣地。 本片將采用五個(gè)導(dǎo)演分別拍攝五個(gè)短片的手法，來(lái)展示這個(gè)人文積蘊(yùn)深厚的佛教文化重地。 光明峨眉山（上、下集） 走進(jìn)大大小小的依山而建的寺院，讓人倍感莊嚴(yán)的不僅僅是它川南風(fēng)格的寺院建筑，它精美的塑像，在這些出家人清澈的目光里，我們看見(jiàn)了光明。 的確，峨眉山還有另外一個(gè)名字——光明山。它是與佛陀的智慧緊緊聯(lián)系在一起的。沒(méi)有光，大千世界只能沉于漫漫黑夜之中，沒(méi)有光，我們黑色的眼睛只能看見(jiàn)黑色，沒(méi)有光，我們的心靈就無(wú)法得到智慧的滋潤(rùn)。 峨眉山作為普賢菩薩的應(yīng)身道場(chǎng)已有兩千年的歷史。如果說(shuō)佛教是行為的，實(shí)踐的，最集中地彰顯這種實(shí)踐精神的就是普賢菩薩，他的十大行愿是佛門(mén)修行的重要法門(mén)。 在普賢的行愿中，我們又能感受到什么？讓我們走進(jìn)峨眉山，去了解它的歷史，它的傳奇。 普陀洛伽（上、下集） 佛因山而興盛，山因佛而揚(yáng)名。正是佛教傳入后，重新賦予了深厚的宗教文化，才使這個(gè)傳說(shuō)中的仙島成為名聞遐邇的天下名山。 什么是大慈大悲？什么是觀世音？ 如果你能暫時(shí)拋卻浮躁，遠(yuǎn)離都市的喧囂，來(lái)到這一片海天佛國(guó)，聽(tīng)梵音諷誦、看海天一色，或許會(huì)有機(jī)緣重新認(rèn)識(shí)你的人生。 九華金地藏（上、下集） 安徽九華山，中國(guó)佛教四大名山之一。 唐代開(kāi)元年間,九華山被辟為地藏菩薩道場(chǎng)。而大愿地藏菩薩與大悲觀世音菩薩、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩不同的，是他由一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，古代一位外邦王子——新羅僧金喬覺(jué)證得無(wú)上菩提后勸化、度脫世人，后被尊為金地藏，是一個(gè)真實(shí)的比丘形象。 金喬覺(jué)于九華山潛心修行75年，99歲圓寂。圓寂以后三年“顏狀鮮活如生，升動(dòng)骨節(jié)，其聲若撼金鎖”，建塔之后，“塔址發(fā)光如火，光成圓狀”。現(xiàn)在流傳于世的地藏菩薩形象是光頭、手持寶珠及錫杖，為閻羅王之化身。? 如今，我們?cè)诰湃A山方圓百里的村鎮(zhèn)中依然隨處可見(jiàn)人們故老相傳的禮佛習(xí)俗，如每逢節(jié)日拜山、途中不能回頭、不能交談，過(guò)年家家吃素等等。 而號(hào)稱(chēng)“百戲之首”的古老戲曲“目連救母”更保留著許多古老的質(zhì)樸和神秘。 蓮師的足跡（上、下集） 雅魯藏布江中部流域這片肥沃的土地，古稱(chēng)“衛(wèi)藏”。相傳由蓮花生大師親手建造的西藏歷史上的第一座佛教寺院——桑耶寺今天仍然矗立在這里。 桑耶寺，藏文意為"無(wú)邊寺"、"超出意想寺"、"不可想象寺"。 桑耶寺，由于其三層主殿分別呈現(xiàn)出藏、漢、印度三地的建筑風(fēng)格，故又名“三樣寺”。 這里，誕生了西藏第一代佛教僧人； 這里，是西藏第一座"佛、法、僧"齊全的佛教寺院； 這里，是西藏歷史上第一座佛教譯經(jīng)院； 這里，還有神秘的青撲山、伏藏、西藏度亡書(shū)…… 這里是藏族佛教文化的開(kāi)始之地，當(dāng)代藏族文化的本原之一。 大昭、小昭寺（上、下集） 在全世界的佛教信徒心中，大昭寺，是獨(dú)一無(wú)二、不可替代的圣地。因?yàn)檫@里供奉著佛祖釋迦牟尼的十二歲等身像。它見(jiàn)證了漢藏之間長(zhǎng)久以來(lái)所形成的親情血緣關(guān)系，見(jiàn)證了宗喀巴大師輝煌的成就，見(jiàn)證了第一世達(dá)賴(lài)?yán)锛暗谝皇腊喽U的誕生。 而供奉著佛祖八歲等身像的小昭寺，隨著時(shí)代的變遷，如今已成為藏地僧侶們修習(xí)藏傳佛教密宗密法的最高學(xué)府。 本片通過(guò)對(duì)大小昭寺建筑歷史和人物故事的介紹，探尋藏傳大乘佛教生命力的源頭，發(fā)現(xiàn)漢藏同胞一致的精神信仰追求之所在。 布達(dá)拉宮 它屹立于雪域高原的紅山之巔。 它曾是吐蕃王朝的皇宮，而后又成為歷代達(dá)賴(lài)?yán)锏亩瑢m。 它有著輝煌的建筑藝術(shù)成就，濃縮著藏民族文明發(fā)展的歷史，被視為西藏文化的集大成者。 布達(dá)拉宮，今天雖然隱去了權(quán)力的光環(huán)，卻依然在世人面前彰顯著它獨(dú)特的魅力。 拉卜楞寺（上、下集） 距今三百年前，一位在西藏修行多年的僧人回到了甘南的故土。他期望在家鄉(xiāng)修建一座寺院，一座“成佛永世棟梁的寺院”。顯然，這座被稱(chēng)作“拉卜楞”的新建寺院在很多方面不占優(yōu)勢(shì)。它沒(méi)有布達(dá)拉宮大昭寺那樣深厚的歷史，也沒(méi)有塔爾寺那樣特殊的背景，更沒(méi)有甘丹寺那樣顯赫的地位，何況它遠(yuǎn)離藏傳佛教的中心——拉薩。它隨時(shí)都有可能被時(shí)光湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河，就像曾經(jīng)的一座座寺院。 然而三百年過(guò)去了，從一磚一瓦，一草一木，一座經(jīng)堂開(kāi)始，如今，它擁有六大學(xué)院，幾千名僧人，十一世班禪經(jīng)師嘉樣嘉措，七世貢唐經(jīng)師華爾丹嘉措等眾多高僧…它是如何走到了今天？在歲月的沖刷中依然挺立？這一切的背后又該有著怎樣的動(dòng)蕩與滄桑？ 雍和宮 過(guò)去，它為了傳播藏傳佛教用來(lái)保全“大清基業(yè)萬(wàn)年盤(pán)石之安”。 現(xiàn)在，人們?cè)谶@里許下愿望，播種希望，祈求吉祥。 它是北京三千寺廟中最與眾不同的一個(gè)，從雍親王府到雍和宮，它是一代圣王的誕生地，又是藏傳佛教轉(zhuǎn)世靈童的掣簽地。它曾聯(lián)系著政治和宗教,同時(shí)又是蒙、藏、漢民族融合的一座橋梁。 作為曾經(jīng)的皇家寺廟，雍和宮25米高的未來(lái)佛預(yù)示著56億7千萬(wàn)年以后的故事——眾生說(shuō)法。 南傳佛教 聚居在云南省西南部西雙版納地區(qū)的傣族，全族信奉上座部佛教。每座村寨至少都有一座佛寺。每個(gè)少年男子都必須出家一次，在寺中學(xué)習(xí)文化。傳承千余年的傣族上座部佛教，融合了地域和民族的文化風(fēng)俗，超出了純宗教的意義，所有的民眾對(duì)自己的信仰，都懷著一種親切的感情。 法門(mén)寺（上、下集） 1981年8月24日，一道閃電，擊倒了陜西扶風(fēng)縣法門(mén)寺的寶塔，也開(kāi)啟了一個(gè)埋藏千年的秘密。 在倒塌的古塔下面，人們發(fā)現(xiàn)了一座隱秘的地下宮殿。在2000多件唐代稀世珍寶的簇?fù)硐拢澜绐?dú)一無(wú)二的，佛祖釋迦牟尼的指骨舍利，面世了。 一同出土的，還有一塊石碑，記錄的是一段驚心動(dòng)魄的歷史，出自1000多年前一位唐代高僧之手。 這些沉睡了1113年的文字，透露了大唐帝國(guó)盛極而衰的秘密，從中，我們更讀到了人們?cè)谧穼ふ嬷B的道路上，曾經(jīng)有過(guò)的熱誠(chéng)與迷失…… 洗石庵（上、下集） 世上有史記載的第一位比丘尼的靈骨舍利，背后是一段上海灘大家閨秀的傳奇人生。 洗石庵，在這個(gè)雅致而不同尋常的尼庵，云門(mén)宗第十三代傳人寬能法師將勞作、茶藝以及修行融為一體，四十年踐行生活禪，使洗石庵鉛華洗盡，成為兩廣佛法的一處圣地。 靈隱寺（上、下集） 樓觀滄海日，門(mén)對(duì)浙江潮。 這兩句詩(shī)無(wú)疑是靈隱寺在江南文化史中地位和形象的真實(shí)寫(xiě)照。 慧理、永明延壽、駱賓王、濟(jì)公。。。。。。儒釋相融，禪凈合一。 久遠(yuǎn)的傳燈歷史，豐厚的宗教及人文積蘊(yùn)，使這個(gè)飛來(lái)峰下的“仙靈所隱”之地至今仍然于幽靜之中透露出勃勃生機(jī)。 法海真源： 一段中國(guó)歷史的傳奇，從起始到終結(jié)，背后往往映襯著一個(gè)政權(quán)的由盛及衰。 一座源于表彰忠烈的寺廟，屢毀屢建，先后更換了好幾個(gè)名字。每個(gè)名字既代表著一種迥異的性格，更濃縮了整整一個(gè)朝代的悲歡命運(yùn)。 法源寺，在1000多年的世事變幻中，早已不是最初的模樣，但這里所弘揚(yáng)的“法海真源”的佛教精神，卻一直傳承了下來(lái)，至今生生不息。 ......
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